杨柳婀娜而无骨，柔弱似水，风情万种，古来就倍受文学界青睐，尤其在诗词中吟咏至多。而杨柳一词，在不求甚解的人当中，却每被误解，认为是杨树与柳树的并称，其实这是一种误读，杨柳其实没有杨，只是柳而已，它跟现代植物学分类中的杨树了无关系。如今所谓的杨树，其实又称“扬树”，因为它是一种快速生长、高大昂扬的乔木，所以有此称谓。它跟柳树完全是两种不同特性的树，是不应该划为“同类项”的。
那柳树为何又称杨柳呢？依据唐代传奇《开河记》一书的记载，说隋炀帝开凿大运河竣工后，将水引至汴梁。炀帝从洛阳摆驾大运河，下诏令江淮各州郡制造大船五百只。龙舟造好后，炀帝便泛龙舟沿淮而下。他又命从吴越之地采集十五六岁的民女五百人，称作殿脚女。用殿脚女与嫩羊相间作为龙舟的纤妇。因为担心酷暑暴晒，翰林学士虞世基便献上一计，在汴渠两边的堤岸栽上垂柳，一则可防止水土流失加固渠堤；二则可作为纤妇遮挡太阳的树荫；三则牵舟之羊可食其叶果腹。炀帝闻言大喜，便下诏民间献柳一株，便赏一缣，于是百姓争竞献柳。炀帝亲自种柳一株，继而群臣次第栽种，然后让百姓栽种。于是当时便有民谣讽喻其事：“天子先栽然后百姓栽。”这里应该是有栽倒的意思了。柳树栽种完毕，炀帝便御笔亲书，赐垂柳姓杨，于是柳树便有了“杨柳”的称谓。
这个故事后来经明人冯梦龙的《醒世恒言》及清初褚人获的《隋唐演义》对其事进一步渲染，于是在民间便更加广泛地流传开来了。历史上隋炀帝在大业元年下令开凿大运河，并在两旁修筑御道，也就是后人所谓的“隋堤”，同时又在堤上遍植柳树，这些都是有史籍记载的事实。白居易曾在《隋堤柳》一诗中专咏其事：“隋堤柳，岁久年深尽衰朽，风飘飘兮雨潇潇，三株两株汴河口。……大业年中炀天子，种柳成行夹流水，西自*河东至淮，绿影一千三百里。”隋堤种柳虽是事实，但隋炀帝赐柳姓“杨”这事，正史上并无记载，这个其实是后来的小说家附会之言罢了。因为追溯起来，杨柳一词，早在《诗经》就出现了，《小雅·采薇》篇云：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”可见，先秦时代杨柳一词便出现了，并不是隋炀帝赐柳姓杨才叫杨柳。南朝诗人费昶的《和萧记室春旦有所思》一诗中有关于杨柳方面的描写：“水逐桃花去，春随杨柳归。杨柳何时归，袅袅复依依。”杨柳依依，枝叶如丝，婀娜多姿，这又岂是高大挺拔叶圆的杨树所能具有的姿态？
我们如果对“杨”字追溯起来，它初时的内涵并非是指今天的“杨树”。杨，其实是柳树的一种，又叫蒲柳。在我国古代最早一部解释词义的专著《尔雅》中的《释木》篇中，就明确指出：“柽，河柳；旄，泽柳；杨，蒲柳。”说白了柽、旄、杨三者是三种不同的柳。所以杨便是柳树家族中的一种，即蒲柳，习惯称杨柳。明白了这个，便会发现平时我们有许多有意思的误解，譬如百步穿杨这个成语，百步外射穿的不是什么杨叶，而是柳叶，这个成语说的是春秋时代的楚国神箭手养由基，他能在距离细小如丝的杨柳叶百步之外而射之，百发百中，这便叫“百步穿杨”；平时我们说的观世音菩萨手持的“杨枝净水瓶”，瓶中插的是柳枝，而不是什么杨树枝；唐人刘禹锡创作的“杨柳枝词”诗体，又名“柳枝词”，而不是杨枝词；成语水性杨花，误解的人就更多了，水性大家都懂，不会误解，误解的乃是杨花。这个“杨花”不是杨树的花，也不是柳花，而是指柳絮。因为柳花跟柳絮是不同的，柳絮是指柳的种子上附生的茸毛，轻盈如无物，飘拂而不定，柳花则无此特征矣。
杨、柳在古代本是同义的，依《全唐诗话》记载，李泌曾赋诗讥讽杨国忠：“青青东门柳，岁宴复憔悴。”杨国忠不高兴，便向唐明皇李隆基告御状。但李隆基觉得这状告得太牵强了，便反诘道：“人家赋柳便是讥讽你，那如果他赋李，岂不是要讥讽朕了？”一句话便将杨国忠的无理取闹给驳回去了。那赋柳跟杨国忠有何关系呢？因为杨柳同一物，赋柳即是赋杨，杨国忠便认为人家是在影射他。
柳树有二大特征是与众不同的，一般的树枝，多是向上趋阳生长的，而柳枝一律是垂条，像垂帘一样。另一特征是枝条修长如丝线一般，只要略有清风，便婀娜起舞。诚如清人李渔在《闲情偶记》中所说：“柳贵乎垂，不垂则无柳；柳贵乎长，不长则无婀娜之致。”这是对杨柳特征很到位的总结。古往今来，因为被那些与柳相关而影响深远的历史事件渲染，逐渐凝聚出各种不同内涵的柳。
灞陵柳——折柳赠别愿君留，不胜当时万古愁，这是赠别之柳。柳因为与留谐音，古人送别，因为不忍分别之情，故常折柳相赠，也就是表达依依不舍挽留之意，象征友谊永久长存。灞陵是汉文帝的陵墓，位于西安东郊*原东北角的凤凰嘴处，因在灞水旁，故称灞陵。古人的风俗，长安送友，通常是送到灞桥上分手，最早的灞桥是秦穆公称霸西戎时，将滋水改为灞水，并于河上建桥，故称“灞桥”，这是中国最古老的石柱墩桥。据《西安府志》记载：“灞桥两岸，筑堤五里，栽柳万株，游人肩摩毂击，为长安之壮观。”当似剪刀般的二月春风裁出了万条绿丝绦，柳絮漫天飞扬，那是长安灞桥最美妙的景致。大唐盛世，无论是踏青游人还是送客，无不以灞桥为热点，留下了不少脍炙人口的诗篇。在古代那些穷奢极欲的帝王陵中，如秦始皇陵，汉武帝的茂陵，武则天的乾陵等，都是极尽奢华而扬名后世的。历史上却有位以节俭出名的皇帝，其墓葬全用瓦器，极尽简朴。但在文学作品中，其陵墓的知名度及受宠热度却远远超越别的帝王陵，这就是汉文帝的灞陵。据不完全统计，《全唐诗》与灞陵相关的唐诗不下百首，宋元明清以来相关的诗、词、曲等，有几千首之多。这个当然并不是因为汉文帝本人的魅力所致，而是因为其陵墓所处的地理位置得天独厚使然，其陵依灞河而筑，处在关中的要冲之地，为进出长安城的必经之处。隋文帝曾在灞桥两岸广植柳树，修建驿站和灞桥亭。及至唐代，灞河两岸已是垂柳飘飘，人在灞桥扶栏眺望，那边是苍茫大地寂寞灞陵，这边是恢宏壮丽繁华长安，两边景观反差极大，最容易刺激人的神经。又唐人规矩，但送人离开长安，至灞桥即止，然后折下桥头柳枝相赠。天长日久，灞桥便成了送别圣地，折柳也蔚然成风俗了。于是“灞桥”、“霸陵亭”、“灞桥柳”、“灞上”便成了文人墨客诗词中的热词了。这个题材的作品中，首推的当然要数李白的《忆秦娥》：“箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙”。年年柳色，灞陵伤别，可谓是道尽了千古的生离死别之情，在那西风残照的*昏，夕阳余晖洒照在汉朝天子的陵阙上，是道不尽的人间苍凉。其场景气象开阔、意境深远，却又凄婉隐恻，让人读后欲罢不能。诗仙李白另一首《灞陵行送别》同样是不可多得的佳作：“送君灞陵亭，灞水流浩浩。上有无花之古树，下有伤心之春草。我向秦人问路歧，云是王粲南登之古道。古道连绵走西京，紫阙落日浮云生。正当今夕断肠处，骊歌愁绝不忍听”。诗人在灞陵亭上送别友人，但见眼前灞水浩浩，岸上无花古树，树下萋萋春草，一条古道往西直通长安。远眺皇家宫阙上空，浮云托着徐徐西沉的落日。在这种教人断肠的凄凉气氛中，那些道别的歌，实在教人无法再听下去。诗中通过古树、春草、古道、西京、宫阙、落日、浮云等景物的渲染，衬托出深沉的离别之情，最后由视觉转换到听觉，大有余音绕梁，三日不绝的意味。宋朝的许庭，在他仅有的五首传世词作中，其中一首《临江仙》称得上是灞陵柳题材的上乘佳作：“不见灞陵原上柳，往来过尽蹄轮。朝离南楚暮西秦。不成名利，赢得鬓毛新。莫怪枝条憔悴损，一生唯苦征尘。两三烟树倚孤村。夕阳影里，愁杀宦游人”。灞陵原上，古道两旁柳树依依，路上遍地都是往来的车辙与马蹄印。这些匆匆过客，他们晨早从南方的楚地出发，一路几经颠簸，日暮西入三秦大地，追名逐利直奔长安而来。但功名富贵未必能求到，只是蹉跎了岁月，苍白了鬓发。古道征尘漫天，柳条憔悴枯损，沿途远远一孤村，只有二三棵如烟似雾疏落的柳树萧索地倚靠在那里。夕阳西下，将远游求仕者的身影拉得长一长，眼前一片荒原，举目无亲，顾影自怜，内心那股忧愁暗自生，真能让人心碎欲死。此词通过灞陵柳咏物抒情，将离乡别井宦游求官不遂的羁旅之情刻画得淋漓尽致，让人读后不胜苍桑的感慨。奉旨填词的柳三变，仕途失意，一生流连烟花柳巷，成了千古风流词人。他当年取水路离开长安，船行远了，依依不舍的回望灞桥一带，但见柳烟如雾，夕阳苍茫，风光一如前人诗中所绘，情不自禁地写下了《少年游》这首词：“参差烟树灞陵桥，风物尽前朝。衰杨古柳，几经攀折，憔悴楚宫腰。夕阳闲淡秋光老，离思满蘅皋。一曲阳关，断肠声尽，独自凭兰桡”。灞陵桥上的柔弱古柳，因为客人送别折柳的风俗习惯，以致被摧折得支离破碎，体无完肤，犹如楚王细腰宫那些宫女，已经被摧残得憔悴不堪了。夕阳惨淡苍凉，深秋时节，一曲阳关三叠，断肠声尽，无复故人，独个儿凭兰舟远眺。真个是离愁万千杂沓至，游子飘零沧桑意。
隋堤柳——隋堤柳絮后庭花，不知何处觅国家，这是亡国柳。隋堤柳是隋炀帝在大运河两岸种植的，虽然传说杨柳的称谓是因隋堤柳被赐姓杨而得名，其实这是个附会的讹传。隋朝犹如流星划过历史长空，一闪即逝。其灭亡的原因固然很多，但开凿大运河弄到民不聊生也是主要原因之一，所以隋堤柳通常成了追悼亡国题材的吟咏对象。白居易在其悼亡诗《隋堤柳》中云：“隋堤柳，岁久年深尽衰朽。风飘飘兮雨萧萧，三株两株汴河口。老枝病叶愁杀人，曾经大业年中春。……二百年来汴河路，沙草和烟朝复暮。后王何以鉴前王？请看隋堤亡国树”。其诗以汉乐府的体裁，详细叙述了隋炀帝开凿大运河，驾驭龙舟下江都乃致义*揭竿而起亡隋的故事。诗人将隋堤柳作为亡国树吟咏，吊古伤今警戒后来的统治者，应以隋堤柳作为前车之鉴，爱惜民生，不要穷奢极欲。这类题材的诗作诸多，譬如李商隐《隋宫》中云：“紫泉宫殿锁烟霞，欲取芜城作帝家。玉玺不缘归日角，锦帆应是到天涯。于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。地下若逢陈后主，岂宜重问后庭花”。帝都长安殿阁所有门户都关闭着闲置在那里，空中笼罩着一片烟霞。炀帝的意思，是想在繁丽的江都，将王宫御苑修建得更加奢华气派。如果不是皇帝玉玺被李唐抢夺去了，炀帝的龙舟锦帆或许会游遍天涯海角吧。当年收集萤火虫采光的场所只剩下了一堆腐草，再也不会有萤火了；而隋堤两旁那些古老的垂杨柳，也落得个寂寞凄冷，只有昏鸦在上面栖息啼噪了。如果炀帝泉下遇上陈后主，难道还会执迷不悟，约后主两人一起欣赏那首亡国之曲《后庭花》吗？这里诗人将两位穷奢极欲的亡国昏君放在一起吟咏，可谓是神来之笔了。唐朝诗人罗隐在他的《隋堤柳》中吟咏云：“夹路依依千里遥，路人回首认隋朝。春风未借宣华意，犹费工夫长绿条”。隋堤两岸，是依依的千里柳堤。过客匆匆，回首处，认得那是隋炀帝种植的垂杨柳。那习习的扶柳春风，其实并没有借得宣华夫人的春意，还需要一番努力，才能让那些修长的绿丝条长出来。这首悼亡诗，引用了宣华夫人来衬托杨广的荒淫无度。宣华夫人是陈后主的妹妹，隋朝灭陈后，她被隋文帝选拔为妃嫔。隋文帝惧内，三千后宫如同虚设，唯宣华夫人得宠。文帝病危时，杨广入宫问疾，却对宣华夫人一见倾心，在文帝死后，杨广甫登皇位便不顾人伦，将宣华夫人占为己有。一年之后，宣华夫人便在忧郁中去世了。
台城柳——无情最是台城柳，漠视六朝兴废烟，这是不通人情之柳。台城也称苑城，位于南京市鸡鸣山南，本是三国时代吴国的后苑城，及至东晋，由成帝改建而成。此后一直到南朝结束，这里都是历朝的*治中心及帝王荒淫享乐的场所，是六朝金粉凝聚之处。南京是六朝古都，曾经一度有说不尽的人间繁华。但这些朝代都是很短命的，你方唱罢我登场，就像走马灯一样，其兴也勃焉，其亡也忽焉。最容易触及灵*深处，是让人体会到世界及人生的无常，无论你曾经多么显赫，但天地如逆旅，人生如过客，转眼都是烟消云散。诚如刘禹锡在他的《台城》中所吟咏：“台城六代竞豪华，结绮临春事最奢。万户千门成野草，只缘一曲后庭花”。台城作为六朝的*治中心，每朝的统治者在这里竞逐奢华，穷奢极欲，繁华盛极一时。但转眼之间，所有这些宫殿楼宇，都成了一堆废墟，只剩下蔓生的野草。为什么会这样呢？是因为像陈后主这种荒淫无度的昏庸君主耽于《后庭花》享乐不理朝*的缘故。刘禹锡吟咏台城，并没有提及这里的柳树，但轮到韦庄吟咏《台城》时，他却转换了视野，从另一角度来凭吊六朝的兴废：“江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤”。长江江面烟雨凄迷，江边绿草如茵。三百年间，六朝先后更迭兴亡，宛如昨梦。眼前江边只有那些精灵般的鸟儿在婉转悲啼，令人闻之伤感不已。最无情的，是那些台城古柳，它们依然勃发着生机，郁郁葱葱的笼罩着这十里长堤。往事如烟，柳亦如烟。眼前这如烟的绿柳，就如六朝旧事，都烟消云散于春风之中了。台城堤柳，它既不管人间兴亡，也不管诗人的怆然涕下，它本植物，只是遵循着四季的自然规律而生发凋零，不存在人类的七情六欲。它的一切感情色彩都是人为赋予的，人的心情好，自然便觉得它柔弱多情；心情痛楚，自然便觉得它无情无义了。怨柳无情，无非是借物宣泄诗人的无限幽伤而已。正如“青山依旧在，几度夕阳红”一样，台城柳也是“依旧烟笼十里堤”。自然景物相对来说，是长久的，而人事则如过江之鲫，转眼便物换人非，空余沧桑而已。当年王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。六朝金粉秦淮地，堤柳轻烟人世间，这就是人世间历史的真实写照罢。诚如李益在《汴河曲》所吟咏的：“行人莫上长堤望，风起杨花愁杀人”，大抵也是一样的心情了。
章台柳——烟花柳巷入章台，佳人日接几君来，这是妓院柳。章台街是汉代长安的一条繁华街道，因位于战国时代秦国宫内的章台下而得名。汉后此地成了妓院一条街，于是章台逐渐成了妓院的别称。后来，唐天宝进士韩翃与章台名妓柳氏相狎，两人情投意合，私定终身，安史之乱爆发后，柳氏以色艳独居，恐不免，便落发为尼。不久，为蕃将沙吒利所劫，颇受专宠。京师收复后，韩翃派人到长安寻找柳氏，用白布袋装了一袋碎金，并于袋上题了一首词《章台柳·寄柳氏》：“章台柳，章台柳，颜色青青今在否？纵使长条似旧垂，也应攀折他人手”。词中开篇用叠句相呼唤，表达了作者强烈的相思怀恋之情。柳氏当年“颜色青青”国色天姿还在否？即使婀娜多姿的身段依然不减当年，料想在这兵荒马乱之秋，也早已经落入他人之手，沦为他人妇了吧？短短几句词，将作者的思念与忧虑、盼望与失望、侥幸与不幸、揣测与不安等复杂的矛盾心态描绘得活灵活现。可谓情真意切，感人肺腑而催人泪下。这是发生在怡红院的真正爱情故事，也是为什么妓院叫烟花柳巷，嫖娼狎妓叫眠花卧柳的因缘了。
沈园柳——沈园柳老不吹绵，阴阳相隔望眼穿，这是相思悼亡柳。沈园柳说的是陆游与唐婉之间那段凄美的爱情故事。陆游与前妻唐婉的爱情，可谓是天作之合，神仙眷属。但偏偏为狠心的陆母所不容，硬生生的棒打鸳鸯。陆游为此相思懊悔终生。唐婉虽改嫁他人妇，但未能忘情，终究郁郁而终。他们的爱情故事，是一个千古遗恨的咏叹调，沈园中夫妻双方唱酬的两首《钗头凤》，更是千古传诵不衰。而陆游晚年的《沈园二首》中，便有专门咏柳悼亡妻的场景，被后人称作“沈园柳”：“城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台，伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵。此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然”。这两首绝句是陆游晚年之作，相距沈园邂逅前妻唐婉作《钗头凤》之时已经四十余年了，但诗人对亡妻的缱绻之情丝毫未减，反而日久弥深。第一首回忆被迫休妻后与唐氏在沈园偶然邂逅之事，笔墨间充斥着悲戚幽伤之情：斜阳晚照，*号哀鸣，四十余秋，物换人非，沈园已三易其主，非复旧时的亭台楼阁，但池下春波荡漾，当年与心上人在此邂逅，她那沉鱼落雁的芳容，就如《洛神赋》中“翩若惊鸿”的神女一般，飘然落在春波之上，呼之欲出，隐约可见。但这光景只有长留于梦中追忆，现实是不可能再有了。因为伊人早已香消玉殒，这四十多年来，沈园的柳树也已经垂垂老去，甚至连柳絮都已经没有了，而诗人也感慨自己行将就木，*土已经埋到脖子上，很快便会化作会稽山上的一抔*土，但仍然痴心不改，对爱妻不能忘情，独个儿来到沈园，在当年邂逅之处，孑然凭吊伊人的遗踪而潸然泪下。像陆放翁这样矢志不渝一往情深的文艺老男人，历史上恐怕不多见吧。
寒食柳——寒食插柳驱*魅，更为福荫存希冀，这是祈福柳。寒食节与清明挨在一起，有许多一直沿习至今的风俗，如踏青、上坟等。其中寒食节插柳，像重阳登高插茱萸一样，在某些地区流行很广泛，早在南北朝《荆楚岁时记》中，就有“江淮间寒食日家家折柳插门”的记载，安徽、苏州等地还盛行戴芥花，佩麦叶来代替柳枝。至于地域不同，插柳的方式亦有异，据不同地域史籍记载，有“插柳于坟”、“折柳枝标于户”、“插于檐插柳寝灶间”、“亦戴之头或系衣带”、“瓶贮献于佛神”、“门皆插柳”种种不同。甚至民间还流传有“清明（寒食）不戴柳，红颜成白首”之说。为什么这样说呢？因为有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。柳枝是很容易成活、生命力极强的植物，插柳便代表着生机勃勃，喜庆连绵之意。另外还有传说柳枝能辟邪驱*，也有传说当年晋文公放火烧山逼介之推下山，没想到介之推与其母亲竟抱着柳树被活活烧死了。后来此柳复活，晋文公便赐名清明柳，于是便有了折柳为圈戴头上以资纪念介之推的传说。以上是关于寒食柳风俗的种种由来。关于吟咏寒食插柳方面的诗词，相对来说要少些，其中南宋的张炎的一首词《朝中措·清明时节》颇有代表性：“清明时节雨声哗，潮拥渡头沙。翻被梨花冷看，人生苦恋天涯。燕帘莺户，云窗雾阁，酒醒啼鸦。折得一枝杨柳，归来插向谁家”。张炎是南宋末年的词人，堪称宋词最后一个压轴音符。他生于名门望族，才华横溢，前半生锦衣玉食。临安被元*攻破后，正处于而立之年的他，便被元*抄了家，从此过上国破家亡、颠沛流离的潦倒生活。此后穷困潦倒，贫困不能自给，最终落魄到郁郁而终。他的词，正如杜甫的诗，寄托着他所遭受的家破人亡之痛，备极苍凉，是南宋末年的时代呼声。了解作者的身世，我们再来读他的这首作品，自然更能深刻体会其中的况味。有别于唐人的清明时节雨纷纷，他的清明是倾盘大雨，潮水将渡头的沙子冲得惊惶失措，奔走天涯的浪子，惶惶不可终日，对于眼前的带雨梨花，再美亦无心欣赏，反倒被梨花冷眼相看了。而眼下 “燕帘莺户，云窗雾阔”，这些风月场所也只能暂藉借酒消愁，麻醉自己而已。但酒醒之后，但闻窗外归鸦噪晚，眼前已经是客去楼空，只剩寂寞了。此时作者怏怏行出烟花柳巷，醒起当日是寒食节，便习惯性地“折得一枝杨柳”，准备带回家门口插上去祛邪。但猛然醒悟——“归来插向谁家？”浪迹天涯羁于逆旅之人，哪里会有自己的家门呢？那种飘零无着，欲归无处的悲凉，瞬间已弥漫了整个宇宙，可谓是断肠之笔，让人读后唏嘘不已。古话说，宁为太平犬，莫作乱世人，大概便是这种意思了吧。
左公柳——杨柳春风度玉关，季高西域薄云间，这是造福柳。王之焕《凉州词》中的名句“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，几乎是没有人不熟悉的。但晚清名将左宗棠，他就曾在大西北栽了绵长数千里的杨柳，可谓是将春风引到了玉门关去了。左宗棠字季高，湖南湘阴人，晚清著名的儒将。自幼生活于湘江之畔的他，对绿柳有着特殊的感情。当年他率领湘*去收复*，习惯生活于南方湿润气候的湘*，对漠北干燥的气候深感不适，许多将士都水土不服。左公遂命令*队沿途大力栽种杨柳和沙枣树，名为道柳。这样大有巩固路基、防风固沙、限戎马之足、方便行人乘凉等好处。大*所到之处，杨柳油然成林。据左公自己记述，光是从陕甘交界的长武县境起到甘肃会宁止，植树便逾二十六万株。让干旱的河西竟然形成一道连绵数千里绿柳帷幄，堪称塞外奇观。但沧海桑田，至今已逾将近一百五十秋，昔树的左公柳多已枯死，现存的大约也就剩下不到二百棵了。左宗棠的部下杨昌浚曾有诗吟咏其事：“大将筹边尚未还，湖湘子弟满天山。新栽杨柳三千里，引得春风度玉关”。诗人途经甘肃至*的大道，一路看见湘*所植的道柳连绵不断，直通云汉，于是写下了这首绝句，纪其盛事。
同样是植柳，隋炀帝植隋堤柳，导致亡国，招致了千古骂名；而左宗棠也是大规模的植柳，却传诵至今，成为美谈。同一举措，毁誉大相径庭，可见用心不同，结果自然大是不一样。其实柳之种种，最令人依依不舍的，无非柳永的“杨柳岸晓风残月”，那是见证了朝朝暮暮的情侣不得不天各一方忍作别离的杨柳，教人惆怅伤神不已；而最迷人的杨柳，自然莫过于欧阳修的“月上柳梢头，人约*昏后”了，那才是人间最赏心悦目、令人陶醉而依恋不舍的浪漫杨柳罢。
杨柳依依，真有意思
梁国德，岭南洪拳名家，广东省武术协会会长，广东省社科院国学研究中心理事长，广东省象棋协会名誉会长，工商管理博士。工作之余研习经史，旁涉诗文，笔耕不辍，作品散见于《人民日报》《中国日报》《诗刊》《诗词百家》《中华诗词》《环球日报》《南方城市周刊》《诗词月刊》《当代诗词》《岭南诗歌》《诗词报》《高凉诗词》《新华在线》《广州日报》《茂名日报》等。主编《国德教育》文集，著有《国德强企》《广东武术简史》《中国南棍实战教材》《粤西洪拳十大形》《狮马双形拳》《踏破岭头云诗集》《片帆词集》《剑气楼随笔》《祖师西来意》《坛经一滴》《晏然自若》《列子初探》《说苑随想》《史海遗珠》《吕览别裁》等。